Церковь Св. Николая ЧудотворцаОснователь: Кочьян Николай Айкасович, Кочьян Илья Айкасович Конфессии: Армянская апостольская церковь Состояние: Действующая церковь Адрес: Краснодарский край, поселок городского типа Новомихайловский, Парковая ул., 82 Содержание 1 История 2 Расположение 3 Видео 4 Изображения История Церковь Св. Николая Чудотворца действует при МРО Церковь "Сурб Николай Чудотворец". Храм Святого Николая Чудотворца построен в 2001 г. братьями Кочьян. Церковь стоит на взморье, с нее открывается потрясающий вид на море и бухту. Здесь хранится древнее Евангелие 1786 г. Книга родом из западной Армении, во время Геноцида армян её спасли обычные люди. В этой книге сохранились послания владельцев. К каждому кому переходило это священное писание оставлял послание следующему владельцу. Последнее послание написано в 2001 г., когда книга появилась в этой церкви. Говорят эту книгу нельзя дома держать, она обязательно должна быть в церкви и служить народу. Расположение Церковь стоит на прибрежной зоне, с нее открывается потрясающий вид на море и бухту. Это место великолепно подходит для венчания или романтических встреч! А ведет сюда много , много ступеней. Видео Армянская апостольская церковь Изображения Древняя Евангелие 1786 года

Церковь Пеавяч (Мысхако) Армянская апостольская церковь Пеавяч Адрес: Краснодарский край, муниципальное образование Новороссийск, село Мысхако История

Церковь Кристос Пркич (Буденновск) Церковь Христа СпасителяДата основания: 1819 Конфессии: Армянская апостольская церковь Состояние: Руинированные и несохранившиеся церкви Содержание 1 История 2 Видео 3 Изображения 4 Библиография История Церковь Христа Спасителя (Кристос Пркич), возведена в Святом Кресте в 1819 году, погибла в Прикумске в результате поджога и последовавшего за ним пожара в 1926 году. по материалам книги В.З. Акопяна. При церкви Христа Спасителя (Кристос Пркич) была армянская школа. Видео Армяне Ставрополья Изображения Заместитель председателя ОО АО «Святой Крест» БМО Галина Захарова рассказывает о церкви Христа Спасителя Библиография Фотографии г. Святой Крест из каталога Ставропольского государственного историко-культурного и природно-ландшафтного музея-заповедника им. Г.Н. Прозрителева и Г.К. Праве

Армянская Евангелическая Церковь (Петрозаводск)Состояние: Действующая церковь Адрес: Петрозаводск, Средний Сарафановский проулок, 4, Ссылки: [1] [2] История Армянская Евангелическая Церковь. Служба проводится в Церкви христиан веры евангельской "Новая жизнь".

Городская "Пушкинская библиотека" Дата основания: 21.12.1907 Дата ликвидации: х Адрес: пл. Графа Толстого 1/9 История Эта библиотека существовала задолго до появления народной библиотеки-читальни в городе. В Нахичевани очень любили Александра Сергеевича Пушкина. Поэтому и решили его именем назвать публичную библиотеку. И в 1886 году в Нахичевани-на-Дону начала работу комиссия по подготовке основания такой библиотеки. На следующий год она была уже создана. Публичная библиотека Нахичевани имени А.С. Пушкина обладала богатым литературным фондом, состоявшим из разных по содержанию и характеру книг. В ней помимо художественной Толковый словарь армянского языка (на армянском языке) литературы немало было изданий по естествознанию, математике, медицине, педагогике, истории, философии, психологии. 21 декабря 1907 года Нахичеванская Дума с городским головой Балабановым постановили соединить Пушкинскую и народную библиотеки в одну (заведующей была Т.Х. Закиева). Библиография Ф.С. Элькин, П.М. Кулькеса, Адресно-спаравочная книга "Весь Ростов и Нахичеван-н/Д", 1914г., г.Нахичевань, часть III, стр. 233

Народная бесплатная библиотека-читальня Дата основания: 06.02.1905 Дата ликвидации: х Адрес: Нахичевань, угол 1-й Соборной и 15-й линии История В итоге народная библиотека в Нахичевани была открыта в полдень 6 февраля 1905 года на углу 1-й Соборной (ныне Советская улица) и 15-й линии, в доме Черчопова. Она так и называлась: «Народная бесплатная библиотека-читальня». Время работы библиотеки было с 10 до 14 часов и с 16 до 21 часа, каждый день. В помещение библиотеки не допускались лица в нетрезвом виде, в непристойной одежде, а также дети моложе 10 лет. На право пользования читальней посетителям выдавались годовые входные билеты. Книги на дом имели право брать только лица от 15 лет. Книги давали и под залог, взамен читатель получал билет. Вместо залога можно было представить поручительство от гласных, служащих, учителей, священнослужителей, домовладельцев. За прислугу поручались ее хозяева. Мог поручиться и сам библиотекарь. Поручительство давалось на 6 месяцев. Книги же на дом выдавались на 10 дней. За просрочку – штраф 1 копейка в день за каждую книгу. Если же читатель книгу испортил, то он был обязан ее «купить», то есть оплатить библиотеке ее стоимость. 21 декабря 1907 года Нахичеванская Дума с городским головой Балабановым постановили соединить Пушкинскую и народную библиотеки в одну (заведующей была Т.Х. Закиева). Библиография Георгий Багдыков, Оксана Мордовина. Всему городу голова. Минас Балабанов – Таганрог: изд-во «Веда», 2020. с.159-166

Нахичеванская городская библиотека-читальня Дата ликвидации: х Адрес: 1-я Георгиевская, 5, на углу 17 линии История Открыта ежедневно от 12 до 2 ч. дня и от 4 до 8 ч. вечера. Заведующая библиотекой, Татьяна Христофоровна Закиева.

Армянская Католическая Община Москвы Дата основания: 1991 История В Российской империи католицизм получил распространение в 1684 г., когда Папа Римский Иннокентий XI объявил о начале миссионерской миссии в России. Вообще, распространение католицизма в России совпало с годами царствования Петра I, когда в результате его политики европейские нововведения проникли в государственную и культурную жизнь. Католиками становились политические и государственные мужи, что продолжалось при Александре I. Католицизм постепенно начал распространяться в Москве, Киеве, Смоленске. После первого разделения Польши, в 1772 г., число католиков достигло десятков тысяч: они представляли различные нации, среди них были также польские армяне-католики. В Российской империи сравнительно крупные группы армян-католиков появились во время русско-турецкой войны 1768-1774 гг., вследствие завоевания Крыма и третьего разделения Речи Посполиты (1775). Предпосылки обращения армян в католицизм в Крыму были налицо, в католицизм обращались богатые армяне-торговцы, находящиеся в серьезной конкуренции с генуэзскими торговцами-католиками. Уже в XIX веке армяне-католики упоминаются в ряде городов, входящих в состав России – Астрахани, Одессе, в некоторых района Крымского полуострова. В дальнейшем (1720-1760 гг.) из Астрахани, Турции и Персии армяне-католики мигрировали в города Моздок и Кизляр, где была основана первая община и армянская католическая церковь, действующая по сей день. Помимо вышеуказанных городов, в XIXв. Армянские католические общины образовались в Грозном, во Владикавказе, Пятигорске, Темирхан Шуре, Екатеринодаре, Новороссийске, в XXв. – в Воронеже, Пемзе, Ростове/Д и пр. В 1909 г. в Российской империи для армян-католиков было создано Апостольское управление, которое в 1917 г. насчитывало уже 47 священнослужителей, 45 церквей и часовен с 66 518 последователями. Таким образом, можно сказать, что в годы Российской империи армяне-католики появились вследствие завоевания и объединения других стран, а некоторые городские общины сформировались в результате миграции на территории империи и за ее пределами. После октябрьской революции и, в частности, утверждения советского строя на всей территории СССР начались преследования. Первый удар провозгласивших атеизм советских властей пришелся именно на католиков, независимо от их этнической принадлежности. Составляющие малую часть всей католической общины России армяне вместе с представителями духовенства были либо расстреляны, либо сосланы, что продолжалось до 1944 г. Такая особая позиция в отношении католиков имела политические оттенки, что рассматривалось как необходимое «мероприятие» по нейтрализации связей с заграницей. Примечательно, что эти «мероприятия» в основном происходили на приграничных территориях СССР – армяно-населенном Самцхе-Джавахке Грузии, Батуми, в Львове в кругу католиков-армян, поляков и немцев. Например, Самцхе-Джавахк сочли «приграничной зоной». В результате, католическое духовенство, как имеющий связи с заграницей ненадежный элемент, встречало большие препятствия при посещении сел, поскольку для поездки туда необходимы были специальные пропуска. В 1937 г. перестала действовать Армянская католическая церковь в Краснодаре. В 1940 г. армянская католическая метрополия Львова оказалась под контролем советской армии, почти половина верующих армян, 2500 человек, была сослана в Сибирь, а их предводитель, отец Дионисий Каетанович был арестован и скончался в ссылке в 1954 г. Большинство имущества армянских католических церквей Львова, Ивано-Франковска, Тисменицы, Лисеци Снятина, Бережани, Городенки, Кута было национализировано. Окончательная «ликвидация» армянской католической церкви Львова и ее прихожан была осуществлена по непосредственному указу Н.Хрущева. После этих событий армяне-католики жили как граждане Советского Союза, и говорить об их общинной и духовной жизни было просто невозможно. Первая, после распада СССР, группа армян-католиков в Москве образовалась в начале 90-х годов при церкви св. Людовика, где регулярно проводились встречи под руководством монахини-армянки Нунэ Погосян. Время от времени приезжали священники из Грузии и Армении. После возрождения собора Непорочного Зачатия Девы Марии армяне-католики начале проводить свои богослужения в нем. В 2001 г. Патриарх Армянской Католической Церкви Нерсес Бедрос XIX направил в Москву постоянного священника Микаэля Бассаля. Армянская Католическая Церковь (АКЦ) — сохраняя богослужебный обряд Армянской церкви, находится в полном единстве с Папским Престолом. Она появилась благодаря обнародованному в 1439 г. на Флорентийском соборе декрету Exultate Deo. На сегодняшний день Армянская Католическая Церковь насчитывает более полумиллиона верующих и 11 епархий по всему миру. Во главе АКЦ стоит Католикос-Патриарх Дома Киликии армян католиков, его резиденция располагается в Бейруте (Ливан). Российские армяне-католики, насчитывающие около 100 тысяч человек, входят в состав Одинариата Восточной Европы с центром в Гюмри (Армения). Большинство российских армян-католиков проживает на юге страны и в Москве. Сегодня численность армян-католиков в Российской Федерации не превышает 59 тысяч человек. Эта группа армянства состоит из двух основных пластов – старожилов и иммигрантов. Активной армянской католической общиной является Московская. Примечательно, что эта община главным образом состоит из мигрировавших из Самцхе-Джавахка армян. В частности, вопросами самоорганизации общины занимаются эмигранты из села Норшен (Цхалтубо, Ахалцихский район), с которыми действуют воедино московские армяне-старожилы, переехавшие сюда на постоянное жительство из Ахалкалака, Тбилиси, Баку, Туркменистана и стран СНГ. Гораздо меньше армян-католиков в Санкт-Петербурге. Примечательно также, что большую роль играет упование эмигрировавших в Россию из сел Ахалцихе армян на католическую веру. Речь идет о внутриобщинных браках, что, по их заверениям, исходит не из принципа «хорошего знания» друг друга, а из принадлежности к одной и той же конфессии и, в частности, стремления остаться армянами в чужой среде. С 2007 г. серьезные судебные тяжбы втянута Московская армянская католическая церковь Св. Григория Просветителя, которая в 2009 г. представила судебный иск городским властям, выражая желание зарегистрироваться как религиозная община. Однако иск был отклонен без пересмотра. Надлежащие органы Министерства юстиции мотивировали тем, что церковь не представила документа, подтверждающего присутствие армян-католиков в этом районе в течение 15 лет. Примечательно, что армянская католическая община в Москве начала собираться в католической церкви Св. Людовика с середины 1980-х гг., а с 1991 г. она действует регулярно. Адвокат армян-католиков Владимир Ряховский отметил, что при содействии религиозных организаций и руководства исторического архива города Москвы в Министерство юстиции РФ была представлена историческая справка. Согласно этому документу, Армянская Католическая церковь в России была известна с XVIII века, и ее общины были уничтожены в 1920-х гг. Поэтому министерство юстиции не имело права не учитывать этот факт, следовательно, судебный вердикт считается недействительным, что противоречит Конституции РФ. Суд Мещанинского района пересмотрел и признал недействительным представленный минюстом РФ вердикт и заставил пересмотреть иск Армянской католической церкви Св. Григория Просветителя и дать армянской католической общине государственную регистрацию. Но в 2012 г. Экспертный совет по проведению государственной религиоведческой экспертизы при министерстве юстиции российской федерации дал своё заключение. Экспертный Совет по проведению государственной религиоведческой экспертизы при Министерстве юстиции Российской Федерации на основании запроса Главного управления Министерства юстиции Российской Федерации по Москве (исх. от 10.01.2012 № 3-19/38234), в соответствии с подпунктом 8 статьи 11 Федерального закона от 26.09.1997 № 125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях», положениями статьи 48 Федерального закона от 23.07.2008 № 160-ФЗ «О внесении изменений в отдельные законодательные акты Российской Федерации в связи с совершенствованием осуществления полномочий Правительства Российской Федерации», подпунктом 30.11 пункта 7 Положения о Министерстве юстиции Российской Федерации, утвержденного Указом Президента Российской Федерации от 13.10.2004 № 1313 «Вопросы Министерства юстиции Российской Федерации», приказом Министерства юстиции Российской Федерации от 18.02.2009 № 53 «О государственной религиоведческой экспертизе», утвержденными данным приказом Положением об Экспертном Совете по проведению государственной религиоведческой экспертизы при Министерстве юстиции Российской Федерации и Порядком проведения государственной религиоведческой экспертизы, провел государственную религиоведческую экспертизу в отношении Местной религиозной организации «Приход Святого Григора Просветителя Армянской Католической церкви в городе Москве» (г. Москва, руководитель Данкайе Георг) с целью решения вопроса о признании организации религиозной и проверки достоверности сведений об основах вероучения организации и соответствующей ему практики. В соответствии с п.10 «Порядка проведения государственной религиоведческой экспертизы», Главным управлением Министерства юстиции Российской Федерации по Москве перед Экспертным советом были поставлены следующие вопросы: 1. Является ли Местная религиозная организация «Приход Святого Григора Просветителя Армянской Католической церкви в городе Москве» религиозной организацией? 2. Можно ли считать вероучение, исповедуемое Организацией, аутентичным вероучению Армянской Католической церкви? 3. Являются ли сведения относительно основ вероучения, содержащиеся в представленных Организацией документах, достоверными? 4. Допустимо ли использование Организацией в своей деятельности Основ вероучения и практики Армянской католической церкви, не входя в структуру Армянской католической церкви? Для подготовки ответа на вопросы в распоряжение Экспертного Совета были представлены следующие документы: При проведении экспертизы были установлены обстоятельства, имеющие значение для ее результатов – в частности, дефицит информации в представленных документах, касающихся истории Армянской католической церкви, различных аспектов ее вероучения в связи с неточным переводом устава Армянской католической церкви на русский язык, непосредственно содержащего ключевые положения учения. В силу этого, на основании пп. 4 и 14 «Порядка проведения государственной религиоведческой экспертизы», Экспертный Совет на заседании 18 апреля 2012 г. счел необходимым: Расширить подлежащий изучению перечень материалов, касающихся истории и религиозных особенностей Армянской католической церкви за счет таких источников, как: Католическая энциклопедия – М, Издательство францисканцев, 2002 г., том 1, статья «Армения» с. 347 – 354; статья «Армянская Католическая Церковь» с. 354-358; статья «Армянский обряд» с. 358-359. В соответствии с п. 7 «Положения об Экспертном Совете по проведению государственной религиоведческой экспертизы при Министерстве юстиции Российской Федерации» и п.13 «Порядка проведения государственной религиоведческой экспертизы», при рассмотрении вопроса о признании в качестве религиозной организации Местной религиозной организации «Приход Святого Григора Просвятителя Армянской Католической церкви в городе Москве» и проверки достоверности сведений об основах вероучения организации и соответствующей ему практики, на заседании присутствовал представитель данной организации П.П. Петросян. По данному вопросу необходимо, прежде всего, сделать уточнение о том, что только ст. зр российского законодательства Местная религиозная организации «Приход Святого Григора Просветителя Армянской Католической церкви в городе Москве» не входит в структуру Армянской Католической Церкви, т.к. Центр Епархии Армянской Католической Церкви юридически зарегистрирован вне границ России, а именно на территории Армении. С точки зрения канонического (внутри церковного) подчинения Местная религиозная организации «Приход Святого Григора Просветителя Армянской Католической церкви в городе Москве» является частью армянской Католической Церкви. В отношении поставленного перед советом вопроса, учитывая сделанное выше уточнение, можно сообщить следующее. Принадлежность к христианской религии определяется посредством свободного (добровольного) личного принятия той или иной формы вероучения и следования соответствующим данной форме обрядам, что делает возможным избрание любой группой верующих конкретного вероисповедания, не нуждающегося в каком-либо одобрении или разрешении со стороны Церкви, являющейся депозитарием (хранителем) истинности вероучения. Таким образом, использование Организацией в своей деятельности Основ вероучения и практики Армянской Католической церкви является допустимым. Председатель Экспертного совета по проведению государственной религиоведческой экспертизы при Министерстве юстиции Российской Федерации /подписано/ А. Л. Дворкин. В 2012 г. столичная община Армянской Католической Церкви получила государственную регистрацию в Российской Федерации. Библиография Симаворян А., Овян В., Некоторые вопросы армян Джавахка, Ереван, 2009 Симаворян А., Армянская католическая община России, «Глобус Национальная безопасность», номер 6. // Экспертное заключение-экспертный совета по проведению государственной религиоведческой экспертизы при министерстве юстиции российской федерации «18» апреля 2012 г. № 15-30668 На № 3-19/38234 от 10.01.2012 Ананян, Ж. А., Хачатурян, В. А. (1993). Армянские общины России. Ереван, 1993 Симаворян, А. (2010). Армянская католическая община России. Фонд Нораванк Армянские католические общины сегодня, 2009 Отец Петрос Есаян: «Католическая церковь всегда стояла на защите армянства»

Общество любителей драматического искусстваДата основания: 1899 Дата ликвидации: х Основатель: Чубаров Георгий Иванович Содержание 1 История 2 Цель общества 3 Преобразование 4 Изображения 5 Библиография История Первое специализированное здание театра в Нахичевани-на-Дону появляется в самом конце XIX в. (1899 г.) В те годы здание находилось на территории Нахичевани, проект подготовил архитектор Николай Дурбах, создавший вместительный зал на 700 мест с прекрасной акустикой. Кстати, из-за интересной конструкции театра, большое помещение могла отапливать одна кочегарка. На строительство ушло более десятилетия, а 16 декабря горожане увидели первый спектакль, постановку-аллегорию, и комедии Льва Толстого «Плоды просвещения». Во время представления гости удивились дважды: сначала на сцене сыграл архитектор Николай Дурбах, а затем в зрительном зале провели бал. Это стало возможным благодаря интересной внутренней конструкции, работники сделали пол горизонтальным. 29 июля министром внутренних дел Российской империи был утвержден Устав Общества любителей драматического искусства. Это значимое в истории Нахичевани-на-Дону событие не осталось незамеченным местной прессой. Первое заседание Общества любителей драматического искусства состоялось уже 18 ноября 1880 г. в зале нахичеванского коммерческого клуба. На первое собрание прибыло 90 лиц, записавшихся в члены общества, в том числе женщин. Первым председателем Общества любителей драматического искусства большинством голосов был избран М.И. Балабанов, директорами-распорядителями - М.Г. Магдесиев, П.К. Салтыков и М.Я. Хлытчиев, секретарем – И.И. Сатуниан и консерватором – А.Ф. Хадамов. В 1882 г. место председателя общества занял гласный нахичеванской городской думы Георгий Иванович Чубаров, который будет руководить им вплоть до 1920 г. Общество ставило спектакли на русском и армянском языках, что всегда указывалось в театральных программах. За неимением здания театра спектакли проводились в помещении нахичеванского коммерческого клуба на пересечении Екатерининской площади и 1-й Софиевской улицы (здание сохранилось). В 1894 г. под руководством Г.И. Чубарова членами общества И.С. Чарыховым, Г.Х. Чалхушьяном, Г.Х. Бахчисарайцевым и Д.Е. Ходжаевым в нахичеванской городской думе будет инициирована постройка здания театра. Торжественное открытие нахичеванского городского театра состоялось 16 декабря 1899 г. Цель общества Содействовать распространению музыкального и сценического образования и развития вкуса к музыке и драматического искусства. Преобразование В советские годы в здании размещался Театр рабочей молодежи (ТРАМ), а затем и ростовский театр комедии. В 1957 г. он был преобразован в Молодежный театр драмы им. Ленинского комсомола. А 23 февраля 1964 г. был создан ТЮЗа имени Ленинского комсомола, давший свой первый спектакль «Чапаенок». В 1983 г. в театре прошла реконструкция, увеличилась его площадь за счет строительства производственных цехов, гримуборных, малой и экспериментальной сцен. Труппа неоднократно получила мировые награды и радовала спектаклями зрителей Европы, Азии и Америки. В 1997 г. театру присвоили звание академического, а еще через четыре годы он стал областным академическим молодежным театром. Изображения Библиография Ф.С. Элькин, П.М. Кулькеса, Адресно-спаравочная книга "Весь Ростов и Нахичеван-н/Д", 1914г., г.Нахичевань, часть III, стр. 233 Тогда и сейчас: как общество любителей драматического искусства создало молодежный театр в Ростове

Театр Гавит (Москва)Адрес: Россия, Москва, Олимпийский проспект, 9 Телефон/Факс: +7 (906) 049-45-45 Эл. почта: teatr.gavit@mail.ru Ссылки: Teatr Gavit Сайт История Театр «Гавит» основан в декабре 2010 года по инициативе Главы Епархии ААЦ Архиепископа Езраса Нерсисяна. Однако сами «гавитята» (как актеры называют себя), ведут отсчет своей истории с сентября 2008 года. Именно тогда была создана 1-ая театральная студия под руководством Гамлет Галечяна при ДПЦ «Айордеац тун», выпускники которой и составили «фундамент» театра. В течение последующих лет труппа пополнялась профессиональными актерами разных поколений, к театру примкнули и продолжают примыкать выпускники театральных вузов различных годов как России, так и Армении. Театр «Гавит», как любой национальный театр, имеет ярко выраженное своеобразие, являясь носителем родного языка, выразителем менталитета своего народа, его характера, обычаев, традиций. Театр своим движением мысли показывает все, что наболело, все, что радует или тревожит тот или иной народ. Именно поэтому руководство Театра «Гавит» большое значение придает репертуарной политике своего театра. Созданные за эти годы спектакли неоднократно становились призерами различных театральных фестивалей. Так, спектакль «Пластическая драма по Библии» был удостоен диплома за инновационный подход к образному решению библейского сюжета на международном конкурсном фестивале «Театральные ассамблеи», а также диплома Лауреата I степени, номинация «На шаг впереди». Спектакли «Пчелиный луг» и «Пластическая драма по Библии» - дипломов за творческий вклад в сохранение, популяризацию и развитие национальной культуры на фестиваль-конкурсах национальных театров «Москва – город мира» и др. Театр Гавит по наставлению Архиепископа Езраса Нерсисяна ежегодно показывает детям новогодние представления исключительно на армянском языке, чтобы дать возможность маленьким детишкам, находясь вдалеке от Родины, услышать армянский литературный язык, приобщиться к армянской культуре и просто быть ближе к замечательным героям всеми любимых армянских сказок. И именно детским представлением «Волшебные кольца» на армянском языке в декабре 2016 года распахнулись двери нового театрального зала перед зрителями Театра «Гавит». Главной премьерой VIII-ого театрального сезона в Театре Гавит стал спектакль «Последний Царь» (на западно-армянском языке) по мотивам пьесы Мушега Ишхана «Киликийский царь». Спектакли Каюсь - Режиссер-постановщик Гамлет Галечян Неряха - Детский музыкальный спектакль. Поучительная сказка. Режиссер-постановщик Карен Мкртчян Помни, живи - Спектакль был приурочен к 100-летию геноцида армян в Османской империи. Режиссер-постановщик Григор Хачатрян Пластическая драма по Библии - Режиссер-постановщик Гамлет Галечян Записки сумасшедшего - Режиссер-постановщик Гамлет Галечян Одно на двоих. Трогательная комедия. Режиссер-постановщик Гамлет Галечян Беги, Гаянэ, беги! Режиссер-постановщик Гамлет Галечян Лгунья. Режиссер-постановщик Гамлет Галечян Последний царь - Режиссер-постановщик Гамлет Галечян Возвращение - Армянский вопрос - не земельный вопрос, армянский вопрос - уезжать или оставаться. Режиссер-постановщик Гамлет Галечян С днём рождения, дорогой! Социальная комедия. Режиссер-постановщик Гамлет Галечян Сказки Туманяна - Режиссер-постановщик Мариам Мнацаканян Незавершенный суд - Режиссер-постановщик Гамлет Галечян Пчелиный луг - Режиссер-постановщик Гамлет Галечян

Театральная Студия “Гарни” Театральная студия при Молодежной Ассоциации Союза Армян России — «Гарни» Театральная Студия “Гарни” при MACAPАдрес: Ул. Красноармейская, 53 История Преподаватель, режиссёр театра Ангин Левоновна Антонян. Предварительная запись по телефонам: 8 988 355 -43-65, 8 988 247 47 31

МРО Церковь "Сурб Аствацацин" (Эдиссия) Местная религиозная организация Церковь Сурб Аствацацин (Пр. Богородицы) Древне-Восточного Православия с. Эдиссия Курского района Ставропольского края Армянской Апостольской Церкви Дата основания: 15.12.1998 Руководитель при регистрации: Настоятель - Егиазаров Яков Хечокович Адрес: 357870, Ставропольский край, Курский район, село Эдиссия, ул. Ленина, д. 71А История МРО Церковь "Сурб Аствацацин" окормляет Церковь Сурб Аствацацин.

Армянская Апостольская Церковь в г. РубцовскеКонфессии: Армянская апостольская церковь Состояние: Действующая церковь Адрес: 658222, Алтайский край, Рубцовск, Романовская улица, 18 История Библиография

Пещерная церковь на Бор-КаяКонфессии: Армянская апостольская церковь Состояние: Руинированные и несохранившиеся церкви Адрес: Крым, Белогорский район, с. Курское История Предположительно, церковь была построена в VIII—IХ вв., и относилась к бывшему тут армянскому поселению. Современные исследователи считают, что памятник входил в состав поселенческого комплекса (возможно, монастыря), площадь которого составляет, ориентировочно, 100 x 100 м. Рядом с пещерой находятся и погребения. Представлены полученные в ходе этих исследований планы и разрезы пещерного сооружения. Скорее всего данный памятник входил в состав поселения (возможно, монашеского). Он имеет полупещерный характер и представляет собою расположенную под скальным обломком полость с частично обработанными стенами и потолком. Скальный фасад его декорирован карнизом и тимпаном над дверным проемом. На поверхности стен пещеры обнаружены вырезанные кресты, а также надпись, пока не поддающаяся расшифровке. Кроме того, на потолке, над большим камнем, который часто именуется «алтарным», выявлены остатки росписи. В средней части пещеры имеется прямоугольный участок, вымощенный каменными плитами. Вокруг памятника сохранилось несколько древних крепид, выложенных для предотвращения оползания склона, а сам этот участок склона хорошо террасирован. На этих террасах местным жителем было обнаружено 14 погребений.

Церковь Сурб Аствацацин (Благовещенск) Конфессии: Армянская апостольская церковь Состояние: Действующая церковь История Автор проекта церкви - архитектор – Боровик Л.К. Армянская религиозная организация зарегистрирована 12 июля 2012 г. На должность старосты – председателя приходского собрания, был избран Самвелян Роман Робертович. Члены общего приходского собрания Самвелян Роман Робертович Самвелян Самвел Альбертович Самвелян Армен Альбертович Езоян Альберт Николаевич Езоян Аршалуис Сейранович Меликян Рустам Вигенович Манукян Асатур Пилосович Салварян Валерий Артемович Салварян Артем Валерович Марабян Анушаван Сименович Мосоян Геворг Вараздатович Имамеев Олег Гатауллович Имамеев Александр Григорьевич Аникин Константин Валерьевич Самвелян Альберт Самвелович В 2010 году в городе открылась первая в Амурской области армянская воскресная школа им. Месропа Маштоца.

Церковь Сурб Рипсиме (Ялта, Крым) Սուրբ Հռիփսիմե եկեղեցի Армянская Церковь Св. Рипсиме St. Hripsime Armenian Church, Yalta, Crimea, UkraineДата основания: 1909–1014 Конфессии: Армянская апостольская церковь Состояние: Действующая церковь Содержание 1 История 2 Видео 3 Изображения 3.1 Хачкар 4 Библиография История Армянская церковь в Ялте отдаленно напоминает древний храм Рипсиме (VII-XII вв.) в Эчмиадзине. Здание, построенное в 1909–1014 годах архитектором Г.Тер-Микеловым по эскизам известного художника Вардгеса Суренянца, стоит на крутом склоне горы. Остроумно решение устройства парадного подхода к церкви. На южном фасаде сделан богато украшенный ложный вход в виде широкой арочной ниши. К площадке перед «входом» от ворот храма ведет грандиозная лестница, обсаженная кипарисами, поднимаясь по которой можно увидеть перед собой весь храм сразу — компактный, как бы высеченный из монолита, увенчанный шестигранным из того же камня шатром на изящном барабане. В конце подъема вдруг возникает еще один лестничный марш, который ведет к подлинному входу — на западной стороне церкви. Его строгий, скупо орнаментированный портал впечатляет не украшениями, а чистотой и ясностью стиля, гармонией простых декоративных деталей. Изумительное мастерство художника-декоратора, совершенство обработки камня сквозят в каждом квадратном метре фасадов церкви. Экстерьеру храма не уступает его интерьер — расписанный Суренянцем купол, дополняемый мраморным с инкрустациями иконостасом. Этот изумительный храм в Ялте (архитектор Вардгес Суренянц) наверное один из самых красивых адаптаций древнего армянского стиля к требованиям “нового времени”, в том числе и к необходимости в бо’льшей площади храма, и к необходимости согласовать храм с окружающим ландшафтом! Интересно, что архитектор решил эти две задачи сознательно сохраняя схожесть с формами Храма Рипсиме 612 года. Т. е. любой скажет, что это похоже на Рипсиме, но никто не назавет эту работу копией! Я бы хотел, чтобы Храм Григория Просветителя в Ереване был в этом духе. Ялтинскую армянскую церковь можно увидеть в кинокартинах «Праздник Святого Йоргена», «Овод», «Три толстяка», «Щит и меч» и других. Перед южным фасадом здания с левой стороны от арки есть скромная могильная плита. Рядом на стене - мемориальная доска: «Здесь похоронен Вардгес Яковлевич Суренянц (1860-1921) - известный армянский живописец, график и театральный художник, украсивший это здание внутри росписью». Видео Армянская церковь в Ялте (26.06.2016) Изображения Церковь Святой Рипсиме в Ялте до революции Входные ворота и главная лестница Хачкар Хачкар во дворе церкви Библиография Церковь Святой Рипсиме в Ялте — архитектурное сокровище Южного берега Крыма

Церковь "Сурб Арутюн" (Находка)Конфессии: Армянская апостольская церковь Содержание 1 История 2 Видео 3 Изображения 4 Библиография История Церковь Сурб Арутюн строится при МРО "Церковь Сурб Арутюн". 16 октября 2020 г. ОО «Находкинская городская армянская община «Акунк» (Источник)» пригласила Иерея Саркиса Чопуряна — Настоятеля Армянской Апостольской Церкви Сурб Геворг (Святого Георгия) г. Владивосток, освятить землю под строительство армянской церкви Сурб Арутюн и культурно-общественного центра в г. Находке. Совет по делам национальностей Находки наметил план работы на 2022 г. и поддержал проект, связанный со строительством Армянской апостольской церкви Сурб Арутюн в районе озера Приморского. На выделенной территории предполагалось строительство зданий для организации музея национальной культуры и школы по изучению армянского языка, посещать которую смогли бы все желающие. Строительство армянской церкви Сурб Арутюн началось в 2021 г. Для строительства церкви из Армении на Дальний Восток перевезли камни. Всего в город Находку было перевезено семь 20-футовых контейнеров, общим весом 138,34 тонн. Настоятель армянской церкви Святого Георгия Победоносца (Сурб Геворг) г. Владивостока иерей Артак Султанян и председатель армянской общины Арутюн Аведян 27 октября 2021 г. посетили Находку и в сопровождении членов армянской общины ознакомились с ходом строительства возводимой церкви. Торжественное открытие церкви было запланировано на 2024 год. Армянский храм Находки запланировано освятить в 2025 году. Видео Освящение места под строительство армянской церкви Сурб Арутюн в г. Находка ИзображенияБиблиография Самвел АВЕТИСЯН: В каждой стройке – частичка моей души Совет по делам национальностей Находки наметил план работы на 2022 год Для строительства церкви Сурб Арутюн из Армении на Дальний Восток перевезли камни В Находке строится армянская церковь Армянский храм Находки освятят в 2025 году

Храм Святого Успения (Тенгинка) Армянская церковь Святого УспенияДата основания: 2003 Конфессии: Армянская апостольская церковь Состояние: Действующая церковь Адрес: Краснодарский край, Туапсинский район, с. Тенгинка, Совхозная, 1а История В верховье села Тенгинка сохранилась полуразрушенная старая армянская церковь, а в самом селе действует новый построенный в 2003 г. Храм Святого Успения. Располагается у дороги, ведущей к водопадам.

Церковь Сурб Саргис (Тополевка)Конфессии: Армянская апостольская церковь Состояние: Церковь-памятник Адрес: ул. Озерная 2, Тополевка, Крым История В селе Тополевке (бывшее Топты, Топлы, Топлу) Белогорского района Автономной республики Крым сохранились остатки двух армянских церквей, относящихся к XIV веку. Одна из них именуется Сурб Саргис (св.Сергия) и расположена внутри села. Вторая - Сурб Урпат (св.Пятницы) находится на юго-восточной его окраине. Эти древние сооружения представляют собою интереснейшие образцы средневекового христианского зодчества в Крыму, и свидетельствует о некогда многочисленном армянском населении этой местности. Это заключение соответствует сведениям средневековых армянских источников. Автор одного из них, имея в виду переселение в Крым во второй четверти XIV века многотысячных масс армян переселенцев, в результате чего вокруг издавна существовавших в Таврике армянских общин формировалась мощная и многолюдная армянская колония, пишет: "И тогда окрепли мы и умножились, и основали деревни и области, и построили домов сто тысяч, и тысяча церквей, и горы и долины от Феодосии до Сурхата и Карасу (ныне города Старый Крым и Белогорск) вместе с деревнями наполнили церквами и монастырями...". ЦЕРКОВЬ СУРБ САРГИС находится в центре села, на территории домовладения по улице Озерная 2. Она возведена на склоне левого берега протекающей через село речки, параллельно ее руслу. Сохранившиеся средневековые армянские письменные источники о церкви Сурб Саргис сведений не содержат. О возведении церкви армянами Крыма и ее принадлежности армянской общине свидетельствуют имеющиеся на стенах этого памятника армянские эпиграфические надписи, датированные XIV-XVII веками. Самое раннее упоминание тополевской церкви Сурб Саргис встречается в книге Минаса Бжшкяна, написание которой относятся к 20-м годам XIX века. Автор черпал свои сведения у тех крымских армян, часть которых после вхождения полуострова в состав России вернулась обратно. И поэтому, данное им название церкви, которое не совпадает с приведенными более поздними авторами названиями, следует считать единственно правильным. Из краткого описания Минаса Бжшкяна следует, что в начале прошлого столетия здание церкви находилось в удовлетворительном состоянии. В интерьере - на стенах и потолке виднелись следы росписей. Особое внимание автора привлекли хачкары - украшенные резьбой кресты на камне. Эпиграфическая надпись, высеченная на одном из них, датировала хачкар 1387 годом. К зданию церкви была пристроена маленькая каменная часовня, на стенах которой виднелись следы росписей. Следующее описание церкви Сурб Саргис относится к середине XIX века и принадлежит О.Тер-Абраамяну. По сведениям этого автора, церковь уже находилась в разрушенном состоянии. О.Тер Абраамян тоже особо отмечает наличие росписи на стенах рассматриваемого сооружения, а также высеченной на хачкаре эпиграфической надписи XIV века. По мнению О. Халпахчьяна, вмурованные в стены церкви Сурб Саргис памятные хачкары XIV века свидетельствуют о построении собственно церковного здания в том же XIV веке, а возможно и ранее. Сооружение принадлежит к типу небольших зальных церквей со сводчатым перекрытием, основанным на трех подпружных арках, расположенных на разных расстояниях между собой. Арки имеют стрельчатый контур и опираются на профилированные кронштейны. Полуциркульная апсида полностью выступает за пределы основного прямоугольника здания. Вход в церковь размещен в центре южной стены. Помещение освещалось с помощью двух окон, размещенных на продольной оси здания. Большое окно в центре западной стены имеет прямоугольные очертания, между тем как расположенное в середине алтарной апсиды второе - вытянуто по высоте и имеет арочное завершение. Площадь здания составляет 50 квадратных метров. Декоративное убранство церкви весьма скромное. Основной художественный акцент рассчитывался на четкость объемных форм перекрытого двухскатной кровлей параллелепипеда и завершенного конусным покрытием выступающей полуциркульной апсиды. Фасады гладкие, увенчанные скошенной по низу прямоугольной плитой. Основной архитектурный акцент южного фасада - наличник входной двери с полуциркульным верхом. Стены церкви изнутри украшены нишами различного назначения и хачкарами. Одна из устроенных в северной стене ниш представляет собою купель (крещальню) церкви. Сохранившиеся на стенах сооружения хачкары различны по своим размерам и художественному убранству. Они представляют собой уникальные для Крыма образцы по резьбе на камне. Некоторые из них имеют эпиграфические надписи на армянском языке, датирующие эти памятники XIV-XVII веками. Что касается украшавших интерьер росписей, о которых сообщают авторы XIX века, то они уже полностью утрачены. Не существует также пристроенная к церкви часовня, о которой сообщает М.Бжшкян. Сегодня отсутствуют свод и крыша церковного здания. Западная стена отошла от северной и южной стен и грозит обрушением. На апсиде имеется глубокая трещина. Это уникальное сооружение XIV века, находится на грани полного разрушения. Церковь нуждается в полном обследовании. Фундаменты должны быть укреплены, западная и восточная стены - спущены и заново устроены. Северная и южная стены нуждаются в укреплении. Устройство полуциркульного свода облегчается тем, что блоки от первичного свода в основном сохранились и лежат внутри здания. Заново устроенный свод следует взять под двускатную крышу. Окружение памятника нуждается в очистке и благоустройстве. Перечисленные мероприятия спасут этот интереснейший средневековый памятник Крыма и создадут возможность для его использования. В летний период женский монастырь, расположенный в селе Тополевке посещают многочисленные туристы, которых, думается, заинтересовали бы и средневековые памятники этого некогда армянского поселения. Включение тополевских церквей Сурб Саргис, а также Сурб Урбат в туристические маршруты превратят это место в одно из наиболее посещаемых достопримечательностей Крыма. Не исключается и возможность проведения в церквях Сурб Саргис и Сурб Урбат некоторых религиозных праздников и богослужения в эти дни. Изображение Библиография Средневековая церковь Сурб-Саргис в с.Тополевка

Армянская часовня Дата основания: XIX в. Конфессии: Армянская апостольская церковь Состояние: Руинированные и несохранившиеся церкви Адрес: Чолун-Хамур — посёлок в Ики-Бурульском районе Калмыкии История В XIX веке в честь жившего и работавшего здесь армянского купца и крупного животновода С. П. Гамбурова его армянскими соотечественниками близ урочища Чолун-Хамур была возведена христианская часовня из белого ракушечника.